Source: Orthodoxie.com

Via The Greek Orthodox Old Calendarist Group

Les textes sont présentées dans l’ordre des interventions : Denis Olivennes, Jacques Julliard, Antoine Prost, Marie Duru Bellat, François Dubet, Richard Descoings, Jack Lang, Marcel Gauchet, Patrick Fauconnier, Jean Pierre Boisivon, Dominique Schnitzler, Axel Kahn

Marie Duru Bellat

Si l’une des missions le l’école est d’intégrer dans la vie active, cela soulève la question de ce qu’on appelle le rendement des études. Avec des paradoxes possibles : l’université gratuite, c’est une prime à ceux qui parviennent à Bac+5, en général les plus favorisés. La gratuité consiste alors à favoriser les futurs traders !

Le marché du travail est un marché, qu’on le veuille ou non.

En 1980 on formait 15 % de cadres. Aujourd’hui 40 % des jeunes sortent du Supérieur avec ce niveau, mais sur le marché il n’y a que 18 % de cadres.

Paradoxe du déclassement, qui suggère qu’on a trop formé… Les B+4 qui échouent au CAPES se retrouvent simples employés. Il ya une course à la poursuite d’études au nom du “se former plus pour gagner plus .» Poussé à l’extrème chez nous en raison d’une méconnaissance du marché du travail. C’est une course au nom de la seule utilité des études. Mais elle conduit au risque de se désocialiser pour raison de déclassement. Au risque de la forte frustration, impression de promesse non tenue.

Faut-il absolument corréler études et niveau de la société ? Les USA affichent un record en matière de crimes. Pourtant ils ont un très bon enseignement supérieur.

Mes travaux avec F Dubet montrent qu’il n’est pas prouvé que accroître le niveau d’études accroît la cohésion sociale. Ces travaux montrent que trop de compétition au sein de l’école est un facteur négatif au plan de social.

Si c’est l’égalité qu’on veut privilègier dans les missions de l’école, alors il faut travailler sur le Primaire. Si c’est l’innovation et la recherche, alors c’est sur le Supérieur. Si c’est l’insertion, ne jetons pas la pierre à l’école : le monde professionnel doit s’impliquer plus.

Donc proposer “toujours plus d’éducation” n’est pas une réponse unique possible à des missions qui sont différentes.

Axel Kahn Biologiste, Président de l’université de Paris V René Descartes

Il revenait à Axel Kahn de conclure ce colloque. Voici une synthèse de son exposé, réalisé sous la responsabilité du Nouvel Observateur

Qu’est-ce qui conditionne la transmission des savoirs ? La science démontre que la première phase de l’acte d’apprendre, chez l’homme, est une phase d’imitation. De tous les mammifères, Homo Sapiens est de loin le meilleur imitateur, le comportement des petits enfants le prouve.

Ensuite il y a le rôle de l’émotion. La profondeur d’une notion apprise dépend beaucoup du contexte dans lequel elle a été apprise. L’émotion crée une imprégnation dans le cerveau : c’est la fameuse madeleine de Proust ! Il y a donc un jeu de va et vient entre rationnel et non rationnel dans l’acquisition de savoirs. La raison n’existe pas sans les passions : elles sont les conditions l’une de l’autre. C’est un peu ce qu’on appelle le charisme.

Je distingue quatre missions pour l’Ecole

1/ Procurer le bagage culturel permettant de s’insérer dans la société.

2/ Donner du sens au chaos du réel. L’humain est un animal de vérité : ce qui n’a pas de sens le terrifie

3/ Préparer à l’exercice d’une profession

4/ Former un citoyen, c’est-à-dire permettre d’avoir le jugement qui procure le libre arbitre.

L’éducation joue un rôle majeur pour ce qui n’est pas inné. Il s’avère que la capacité à conférer une valeur aux choses et aux êtres n’est pas quelque chose d’inné. Apprendre à douter et à donner une finalité aux choses fait partie des missions de l’école. De même, le goût de la liberté n’est pas inné. Le fait que nous soyons d’excellents imitateurs induit le risque de soumission aveugle aux virus de l’idéologie, de la croyance, de la parole unique . Induisant les phénomènes de meute, ou le fascisme. On assiste à un ré-ensauvagement du monde, dans lequel la valeur de l’autre se limite à sa place dans la meute, à ses intérêts.

Le libre arbitre, seule l’école et l’éducation peuvent l’apporter : l’instruction seule n’y suffit pas. Les seuls savoirs ne font pas les valeurs . Les terroristes du 11 Septembre avaient de très bonnes formations !

Voir plus: Nouvel Observateur.

Lazare, l’ami de Jésus, personnifie l’humanité entière et aussi chaque homme, comme Béthanie – la maison de Lazare – symbolise le monde entier – la maison de l’Homme. Car chaque homme a été créé en tant qu’ami de Dieu et appelé à Son amitié : la connaissance de Dieu, la Communion à Dieu, le partage de la vie avec Lui : “En Lui était la Vie, et la Vie était la Lumière des hommes” (Jean 1,4). Et cependant cet ami, que Jésus aime, qu’Il a créé dans l’amour, est détruit, annihilé par une puissance que Dieu n’a pas créée : la mort. Dans Son propre monde, le fruit de Son amour, sagesse et beauté, Dieu rencontre une puissance qui détruit Son oeuvre et annihile Son premier dessein. Le monde n’est que lamentation et affliction, complainte et révolte. Comment est-ce possible? Comment est-ce arrivé? Telles sont les questions implicites de la narration lente et détaillée donnée par Jean de la progression de Jésus vers la tombe de Son ami. Et une fois sur place, Jésus pleura, dit l’Évangile (Jean 11,35). Pourquoi donc pleura-t’Il si Il savait qu’un instant plus tard, Il ramènerait Lazare à la vie? Les hymnographes byzantins n’ont pas bien rendu la véritable signification de ces larmes. “Comme homme, Tu pleura, et comme Dieu, Tu le releva de la tombe..” Ils arrangent les actions du Christ selon Ses deux natures : la Divine et l’humaine. Mais l’Église Orthodoxe enseigne que toutes les actions du Christ sont à la fois divines et humaines, qu’elles sont les actions d’une seule et même personne, le Fils Incarné de Dieu. Celui Qui pleure n’est pas seulement homme, mais aussi Dieu, et Celui Qui appelle Lazare hors de la tombe n’est pas seulement Dieu, mais aussi homme. Et Il pleure parce qu’Il contemple l’état misérable du monde, créé par Dieu, et l’état misérable de l’homme, le roi de la Création.. “Il sent déjà” disent les Juifs pour tenter d’empêcher Jésus d’approcher du corps, et ce “il sent déjà” peut être appliqué à toute la Création. Dieu est Vie, et Il a appelé l’homme à cette divine réalité de la vie, et lui, “il sent déjà.” A la tombe de Lazare, Jésus rencontre la Mort – la puissance du péché et de la destruction, de la haine et du désespoir. Il rencontre l’ennemi de Dieu. Et nous qui Le suivons, nous sommes à présent introduits dans le coeur même de cette heure de Jésus, l’heure qu’Il a si souvent mentionnée. Les ténèbres de la Croix qui arrivent, sa nécessité, sa signification universelle, tout ça nous est donné dans le plus court verset de l’Évangile – “et Jésus pleura.”

Nous comprenons à présent que c’est parce qu’Il pleura, c-à-d aimait Son ami Lazare et était bouleversé pour lui, qu’Il avait la puissance de le ramener à la vie. La puissance de la Résurrection n’est pas une divine “puissance par elle-même”, mais c’est la puissance de l’amour, ou plutôt, l’amour comme puissance. Dieu est Amour, et c’est l’amour qui crée la vie; c’est l’amour qui pleure à la tombe et c’est dès lors l’amour qui restaure la vie.. Telle est la signification de ces divines larmes. Ce sont des larmes d’amour, et dès lors, en elles se trouve la puissance de la vie. L’amour, qui est le fondement de la vie et sa source, est à nouveau à l’oeuvre, recréant, rachetant, restaurant la vie enténébrée de l’homme : “Lazare, sors dehors!” Et c’est pourquoi le Samedi de Lazare est le véritable commencement des deux : la Croix, en tant que sacrifice d’amour suprême, et la résurrection commune, en tant que triomphe ultime de l’amour.

“La joie de tous, le Christ, la Vérité, la Lumière, la Vie, la Résurrection du monde, S’est révélé dans Sa bonté à ceux qui sont sur la terre. Il est devenu le modèle de la résurrection, donnant à tous l’absolution divine.”

Protopresbytre Alexander Schmemann
in : “The Christian Way”, 1961

Nu va exista o “intoarcere la normal” (dupa criza, n.n.). Ne indreptam catre o lume radical noua… o tehnologie noua, raporturi ale puterii noi – Statele Unite nu mai sint prima putere a lumii, nu vor mai guverna lumea – va trebui fie sa acceptam o dezordine generala, fie sa punem in functiune o ordine planetara cu un guvern mondial si un fel de moneda mondiala, asa cum am facut-o in Europa.